من بین العناصر الثقافیة، یولف الأثر الأدبی من بنی تحتیة ذات قواعد وأصول یمکن بواسطتها الحصول علی المعنی ودور الکلمات. عبر هذه النظرة ظهرت الفروع الجدیدة من النقد لاتهتم بمعنی النص من زوایا الظروف الإجتماعیة والسیاسیة والذاتیة للمولف بل کان یحصل علی المعنی عبر العلاقات الترابطیة بین الکلمات أو المحاور الترکیبیة والإستبدالیة. ظهرت البنیویة بمنتصف القرن العشرین فی رحاب علم الشکلانیة والسیمولوجیة وعلم الألسنیة. من منطلق هذا المنهج وتطوره، قد إهتم النقاد إلی ذات النص أی مستویاته اللغویة والإیقاعیة فلم یهتموا بالسیاقات الخارجیة للدلالة. فلم یعد الأثر الأدبی أمام النقاد المعاصرین سوی النص یجب تحلیله ألسنیا، القصد منه دراسة النص علی المستویات الصوتیة والصرفیة والنحویة وتحدید التضادات والعلاقات الثنائیة بین الألفاظ والکلمات والشخصیات والأحداث الموجودة فی أرجاء النص المسرحی مهتما بأن هذه الثنائیات تودی إلی إظهار المفارقة التی یقیمها الکاتب بین عالمین متناقضین. نحن نرمی من هذه الدراسة کشف مصطلحات النقد البنیوی وتطبیقها علی مسرحیة «صلاة الملائکة» لتوفیق الحکیم مرکزا مسار البحث علی عدة محاور بنیویة منها کیفیة بنیة الفصول والمناظر فی ساحة هذا النص ثم تحدید مکونات ثابتة ومتغیرة فی فضاء النص کالفواعل والمفعول به (المغزی) والزمان والمکان وبیان علاقاتها الثنائیة فی زوایا النص وکلها تستعرض علاقات عکسیة أو ضدیة تتمثل میزة عالم الواقع کما تکشف عن وجود المفارقة فی ذهن الکاتب وفی الأخیر نحدد البنیات اللغویة والإیقاعیة والترکیبیة ومستویاتها التی تنحصر بداخل النص کوفرة الصوامت الغامضة بالنسبة للحروف المهموسة وکثرة الجمل الإسمیة بالنسبة لفعلیتها وکثرة ظاهرة الرمز والکنایات بالنسبة للوضوح والبیان وکلها یسعی إلی تولید المعنی.

القصیدة فی الأدب العربی منذ العصر الجاهلی لها بنیتها الخاصة وجعل الشعراء والنقاد هذه البنیة المحددة قوام أعمالهم. والقصیدة العربیة تتشکل من عدة أقسام وکل قسم مقدمة للقسم التالی؛ فالبیت الأول فی القصیدة یسمی المطلع وفی معظم الأحیان یأتی بعد المطلع التشبیب (ذکر أیام الشباب) أو النسیب والتخلص (انتقال الشاعر من الغزل الی الغرض الرئیس للقصیدة) ثم الغرض الرئیس (المدح، والفخر، والرثاء، و...) والمقطع (الدعاء، وطلب الخلود للشخص الذی نظم الشعر من أجله). وهذه الأقسام غالبا ما التزم بها الشعراء الأقدمون وألزم النقاد بها الشعراء المتأخرین، علی أن یعدلوا بینها ولا یخرجوا علیها. یعتبر جارالله الزمخشری واحدا منهم. إن هذه الدراسة تعالج حیاة الزمخشری وأغراضه الشعریة کما تتطرق إلی بنیة القصائد والأسالیب التی یستخدمها هذا الشاعر فی افتتاح قصائده للوصول إلی الغرض المنشود وتحقیق ما کان یأمله ویرجوه فی قصیدته، والربط بین ذلک الافتتاح والغرض الذی یهدف إلی تحقیقه وحسن ختامه وأخیرا یدرس المقال القصائد ذوات الموضوع الواحد أو الموضوعات المتعددة مرکزا علی اتباع الشاعر بنیة القصیدة العربیة الجاهلیة ومحافظته علیها.

صورت العدید من الامور القیمه والمفیده علی شکل قصص قرآنیه فی القرآن الکریم ویمکن القول بان القصص فی القرآن الکریم هی مجموعه مختاره من قصص الامم السابقه التی تم السعی منها لتحقیق غرض خاص بحیث ان الاهداف والآثار هی، فی الواقع حقیقه واحده وملازمه. لذلک جرت محاوله فی هذا المقال لفتح نافذه جدیده علی بنیه القصص القرآنیه واسلوبها وقد تم ذلک بحسب آراء المفسرین الشیعه وتم البحث بهدف تحلیل الابعاد المختلفه للقصص القرآنیه واستکشاف اهدافها وبنیتها وطرق معالجتها. یهدف هذا البحث إلی دراسه وتحلیل عناصر القصص القرآنیه باسلوب خاص فی تصویر القصص القرآنیه بطریقه وصفیه تحلیلیه. تظهر نتایج البحث ان ممارسه سرد الروایات (الروایه) فی القصص القرآنیه یمکن تقسیمها إلی ثلاث فترات، الماضی والحاضر والمستقبل حسب زمن الاحداث. تروی بعض القصص القرآنیه قصص الانبیاء والامم السابقه من اجل تهدیه قلب الرسول وهدایه المومنین الصادقین وتتضمن نصایح تتوجه نحو المخاطبین فی زمن الروایه (الامم المعاصره فی زمن النبی او غیره من القراء). وتروی بعض الروایات الاخری احداث الحاضر او المستقبل القریب لعصر النبی وتصف قصص واحداث حیاه النبی مع قومه. کما تروی بعض الروایات الاخری عن احداث مستقبلیه مروعه فی الغالب، إما ان تحدث قریبا جدا ویشاهدها عن کثب اهل عصر النبی (علی سبیل المثال، خبر الفتح الرومانی للإیرانیین) او احداث قد تحدث فی المستقبل البعید. إن بنیه القصص القرآنیه وبغض النظر عن اختلافاتها الجوهریه والموضوعیه مع القصص غیر القرآنیه، ای تفوق الابعاد التربویه فی التمسک بعناصر السرد من المقدمه إلی خلق الاحداث والعقبات فی المواقف الصعبه وتوصیف الشخصیات ای تفوق الابعاد و. . . لها بنیه مرغوبه ومعالجه خاصه بحیث من خلال الاستفاده من نسیج فنی وبنیه قویه وممتعه، یتم تقدیم الروایه بشکل صادق وباجمل طریقه.

إنَّ القصر من أهمّ مباحث یُطرح فی علم المعانی وله طرقه المختلفة. یذهب کثیرٌ من القدماء إلی تسویة هذه الطرق فی الدلالة وإلقاء المعنی علی المتلقّی، ولکن فی رأینا أنّ کل طریق من هذه الطرق یختلف عن آخر، فالقصر بالنفی والاستثناء یختلف عن القصر بـ«إنما»، والقصر بحرف «بل» یختلف عن القصر بحرف «لا».تسعی هذه الدراسة التی اعتمدت فی خطتها علی المنهج الوصفی ـ التحلیلی أن تکشف عن الفروق الأساسیة بین طرق القصر. وهذا بالتأکید علی أن لکل طریقة معنی یفرّقها عن الأخری.توصّل البحث إلی أنّ تعدد طرق القصر دلیل علی ثراء اللغة و تنوع صیغها، وهی لیست من قبیل الترادف، بل بینها فروق جوهریة فی النحو و المعنی. وملخص ما یتیح لنا ذکره فی هذا المجال هو أن کلّ بنیة للقصر یتضمن معنی لا یوجد فی بنیة أخری و لها دلالة لا یمکن الحکم علیها بالمساواة بینها وبین الآخر. إضافة إلی أنَّ أحکام الوجوب انتقلت من النحو إلی البلاغة فی تمییز مواضع المقصور من المقصور علیه، و هذا الوجوب یمنح المعنی دقة و بیاناً. فی النهایة جدیر بالذکر أن القصر بصیغة "النفی والاستثناء" بما فیه من بنیة نحویة متقن وخاص، یعدّ أهمَّ أسالیب للقصر فی إلقاء المعنی.

لقد یتحدث الدارسون عن إمکانیة العدول عن الصور الأصلیة فی استعمال اللغة لاعتبارات یقتضیها السیاق و هذا ما اهتمت به معظم الدراسات الأسلوبیة الحدیثة و التی سمیت بظاهرة الانزیاح. الانزیاح فی النّص الأدبی یمثل فی الواقع، خروجا عن الأصل و مخالفة للقاعدة تصرفا فی الفصاحة و تفننا فی العبارة و هو قضیة أساسیة فی تشکیل جمالیات الإنتاجات الأدبیة. هذا البحث دراسة وصفیة- تطبیقیة لإثبات ما ندّعیه و هو أن نقل التمییز یعتبر نوعاً من العدول و الانزیاح لما فیه من التنویعات اللغویة و تقنیات التعبیر، و الغرض منه خلق قیم جمالیة و أن الانزیاح فی ظاهرة نقل التمییز یمکن حمله نوعا من الانزیاح الترکیبی أو نوعا من الانزیاح الدلالی. یعالج هذا البحث ظاهرة نقل التمییز و یتطرق إلی نماذج تطبیقیة فی توظیف هذه الظاهرة الأسلوبیة فی القرآن الکریم و نهج البلاغة. فی الحقیقة أن هذا البحث محاولة فی فقه النحو و الکشف عن تأثیر البنیة الشکلیة علی المعنی، فهو إذن یدور علی المعنی أساساً و بناءً. من المؤکد أن کل تغییر فی أرکان الکلام، یستلزمه معنی جدید، فالمعنی له أثر هام فی خلق العلاقات بین المفردات. طبقا للبحث، إن نقل التمییز یفید غالباً الإغراق و أیضاً الشمولیة و المبالغة و التکثیر و هذا ما تمکنها أسلوبیة الانزیاح التی تتماثل بشکل ناضج فی القرآن و النصّ العلوی. فکلاهما بلغا الغایة فی الکشف عن أسرار اللغة العربیة الثریة و توظیف الطاقة التعبیریة الکامنة فیها بواسطة العدول عن الأسلوب البیانی المألوف و الوقوف علی ما لهذه اللغة الشریفة من خصائص تمیزت بها علی سائر اللغات.

إن من یطلع علی الشعر الجزائری المعاصر، یدرک أن ثمة اصواتاً متمیزةً، لم تجد العنایة لتُصقل، فترسم للجزائر مشهداً شعریاً جزائری الروح، و إن الکتابات التی أخذت تسعی نحو ذلک سعیا حثیثا کثرة، لکی تُسمع القارئ العربی صوت الجزائر الشعری بکل ما فیه من خصوصیة و ابداع و تمیز. أهمیة الموضوع تکمن فی البحث فی التجربة الشعریة الحداثیة الجزائریة، التی تظل تجربة فتیة مقارنة بنظیرتها فی المشرق، مع ذلک أبدت تجاوبا حسنا، إن علی المستوی الفکری، أو الفنی؛، غیر أن نضجها یظل رهن الجهود المکثفة و المکاتفة الملقاة علی عاتق النقاد و الشعراء علی حد سواء؛ و هی بحاجة ماسة الی تکثیف الدراسات النقدیة الجادة، و التی من شأنها انصافها کخطاب شعری له خصوصیته و تمیزه. لقد تغیر شکل نسق الشعر الجزائری، فتنوعت أشکال القصیدة تبعا لتنوع التجارب الشعریة و تعددها، فتوصلنا فی بحثنا إلی أن الکثیر من الشعراء کتبوا علی الشکل الحر، و اتجه البعض الآخر الی کتابة قصیدة النثر باعتبارها نسقا جدیدا مغایرا، و من خلال هذه النماذج الذی اخترناها من الشعر الجدیدی بشقیه التفعیلة و النثری؛ لشعراء جزائریین من مستویات و أزمنة مختلفة؛ وجدنا أنهم حاولوا أن یحققوا حداثة علی مستوی الشکل و المضمون، محاولین تطویر الخطاب الشعری بالبحث المستمر عن الاشکال و الرؤی الأکثر تعبیرا عن الواقع الذی تعیشه البلاد، و مع التراکم الکمی و الکیفی لما کتبه الشعراء الجزائریون لیومنا هذا؛ لم یخرجوا عن السائد الشعری فی الوطن العربی.

لا تعدّ الروایة نوعاً من السرد فحسب؛ بل لدیها طاقة تامة للدراسة علی أساس نظریات النقد المعاصر، إثر إستیعابها لتقنیات الکتابة. فمتی رُکّبت بنیتها علی الإطار ترکیباً صحیحاً، تتمتّع باستعداد تام لتبرز ثنیّاتها التحتانیة عن هیئتها علی أساس النقد البنیوی ظهورا خیرا و فی الوقت نفسه، تقدّم نظریة تودوروف نظاماً هندسیاً ناضجاً لنقد الروایة؛ إذ تربح تلک النظریة عن فکرة البنیویین الجماعیة. فتودوروف یعتقد بثلاثة مستویات فی هندسة الروایة. المستوی الأول هو نص الروایة الذی یتم توفیره وفقاً لتخزین مفردات المؤلف فی صفحات الروایة و یتم ترمیز المفردات بمدی قدرة المؤلف، فتقع الکلمات قدر ابتکاره جنباً إلی جنب، من ثمّ یتطلب إدراکها خبرة تقنیة. لذلک نضطرّ عند مراجعة النص، إلی استیعاب تقنیات الکتابة لنتمکن من تمییز النقاط المشترکة وتحدید المفارقات تحدیداً یؤدی إلی معرفة إفتنان المؤلف فی النص. فإن عبرنا النص، فالمستوی الثانی لهندسة الروایة من وجهة نظر تودوروف هو التسلسل. تستهدف هذه المقالة، دراسة روایة حارث المیاه لهدی برکات علی أساس تسلسل تودوروف السردی، فتستخدم المنهج الوصفی التحلیلی. أمّا أهمّ النتائج، فهی أن هذه الروایة فیها سلسلة رئیسة وسلسلة فرعیة و شبه سلسلة ذات تضمین (قصة إنطوائیة) وأقصوصات تضمینیة (أقصوصات منطویة عند السرد) والتناوب فی السرد. تتسع حارث المیاه لمقارنة وجوه تودوروف السردیة سعة تامة؛ لأنها تحتوی علی الوجوه الإخباریة والغیرالإخباریة و فیها أمثلة مختلفة فی الأقسام الغیرالإخباریة، من ذلک: الطلبی بقسمیه الإلزامی والتمنی ثم الافتراضی بقسمیه الشرطی والتوقعی.

تعتبر المناظرة فنّا من الفنون الأدبیة فهی معروفة عند وقت طویل فی الأدب العربی وکانت متداولة بین الشعراء والکتّاب. تشکل هذا النوع الأدبی من تقلید المناظرات الواقعیة، محادثة عدائیة أو ودیة بین طرفی المناظرة وأحیاناً یکون انساناً، حیواناً، نباتاً أو مفاهیم انتزاعیة من الطبیعة وغیرها من العناصر. ولأنَّ هذا النوع الأدبی کان موجوداً فی الأدب المملوکی بشکلٍ بارزٍ ولامعٍ وبناءً علی ذلک، کانَ هذا البحث بأسلوب وصفی- تحلیلی لیبحث فی أدب الممالیک بقسیمیه النظری والعملی، ففی القسم النظری انکبَّ هذا البحث علی تعریف هذا النوع الأدبی (المناظرة) وفی القسم العملی ذکر نماذج وأمثلة من المناظرات المنظومة والمنثورة فی هذه الفترة الزمنیة. تشیر النتائج إلی أنّه فی المناظرات الشعریة (المنظومة) أکثر ما یکون الترکیز علی المحادثات بمعناها العام وبین البشر حیث کانت قصیرة وبدون حکم. أمّا المناظرات المنثورة فأکثرها بمعنی خاص وطبق قواعد خاصة، ترتبط بین العناصر غیر البشریة حیث إنها أحیاناً لدیها جانب تعلیمی أو دینی أو مدحی وبعض الأوقات الجانب الترفیهی.

لقد کانت النکسة ذات تأثیر واضح فی حیاة المسرح العربی، فانصب اهتمام المسرحیین إجمالا بعد الخامس من حزیران، علی موضوع النکسة محاولین تحلیلها و معرفة أسبابها و نتائجها و أثرها فی المجتمع باحثین عن أسالیب جدیدة و منطلقات مسرحیة مختلفة فی التعبیر عن فاجعة حزیران 1967 م.نکسة حزیران بمثابة حدث تاریخی هام هزت سعدالله ونوس من أعماقه، فراح یبحث حثیثا عن بناء جدید یستوعب هذه المرحلة الحاسمة، فخطا خطوات مجدیة فی سبیل استخدام البنیة المناسبة فی مسرحیاته بعد النکسة، فقدم شکلا حدیثا أو بناء جدیدا، مستفیدا من الأسالیب والاتجاهات والمنطلقات المسرحیة الحدیثة و خبراتها للتعبیر عن هذا الحدث الهائل، فباتت البنیة التی جاء بها ونوس فی حفلة سمر من أجل خمسة حزیران، فاتحة عهد جدید فی تاریخ المسرح السوری.

إن من المسائل العربیة الخلافیة المولعة بالجدل هی "الألف واللام" الداخلة على أسماء الفاعل والمفعول وبعض الصفات المشبهة، حیث لم یتفق النحویون على کلمة سواء و لم یقتفوا مسلکا واحدا، فقد دام بینهم خلاف طویل الذیل فی تعیین ماهیة "أل" هذه، أهی حینئذ اسم موصول بمثاب "الذی" وأخواتها أو هی مجرد حرف تعریف أو هی موصول حرفی بمثاب "أن" و"ما"؟ ذهب جمهور النحاة إلى أن "أل" الطارئة على أسماء الفاعل والمفعول هی اسم موصول، وذهب فریق من النحاة إلى أن "أل" التی اشتهرت بین الجمهور بأنها اسم موصول هی مجرد حرف تعریف، وذهب فریق آخر إلى أن "أل" هذه موصول حرفی، وذهب بعض إلى أن "أل" منقوصة من "الذی" وهی اسم موصول. تستهدف هذه الدراسة الوقوف على الرأی الحصیف فی ضوء تبیین وتحلیل الآراء الخلافیة وأدلة کل واحد منها فی إطار أسلوب منطقی یسمّى القیاس الاستثنائی الانفصالی (قاعدة السبر والتقسیم من أصول النحو). ومن أهم ما توصلت هذه الدراسة إلیه أن "أل" الداخلة على أسماء الفاعل والمفعول هی اسم موصول کما علیه الجمهور خلافا لمن اعتقد حرفیتها.